…伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也，这句话…

此语寓意深刻，言简意赅，其意在于阐述：若洪水泛滥，造成的伤害必然严重，我无力挽救；不如适时疏浚，不如倾听民声，将其视为良药，原文记载，郑人于乡校闲谈，议论执政得失，子产闻之，对然明说：“毁乡校，何如？”子产答曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。

洪水肆虐，伤亡无数，我等无法挽救，不如及时疏导，不如倾听民众之声，将其视为治病的良药。

子产曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。”若非如此，“大水泛滥，伤亡无数，我无法挽救！不如及时疏导，不如倾听民声，将其视为良药。”此言道出了正确认识技巧的重要性。

岂止于此？犹需防患于未然：洪水肆虐，伤亡无数，我无法挽救！不如及时疏导，不如倾听民声，将其视为良药，翻译：郑国人于乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。

“药”，名词的意动用法，意为“把…当作药”，原句：“大水泛滥，伤亡无数，我无法挽救！不如及时疏导，不如倾听民声，将其视为良药。”意思是：洪水泛滥造成的灾害，伤亡无数，我无法挽救！不如及时疏导，不如倾听民声，将其视为良药，原文：郑人游于乡校，以论执政。

然犹防患于未然：洪水肆虐，伤亡无数，我无法挽救！不如及时疏导，不如倾听民声，将其视为良药，子皮欲使尹何为邑，子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也，使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可，人之爱人，求利之也。

南传佛教供养金钱时怎样去说这句话

在南传佛教中，比库接受金钱供养时，需恪守戒律，若施主手持金钱或红包，言：“尊者，我想供养无论兄弟们”，比库应婉拒，并言：“比库不能接受金钱。”或“此非所许。”若施主坚持，比库应拒绝，并解释原委。

另一种方式是将金钱交给净人，请其代为传达：“请向某某尊者如法邀请说：『某某施主供养无论兄弟们如法必需品价格若干元，当无论兄弟们需要任何如法必需品时，可以向我索取。』”

若施主言：“我要供养无论兄弟们如法必需品的基金若干元，已经托付给无论兄弟们的净人了。”则表明供养的是金钱（基金），比库若接受，即犯舍心堕。

护持之道，不必拘泥于眼前之人，若有人以金钱护持，固然是护持；若不触碰金钱，亦能护持，此法界无相，若心无所求，则佛菩萨自会加持，还需注意供养不足的难题。

供养时，若逢比丘行清净乞食，应随力供养饮食（台湾比丘多为素食），切勿以金钱供养，中午过后，比丘不外出乞食，供养比丘，可直接拿供品至佛寺或精舍，也可依法邀请至家中受供，若供养日用品等值价，须有净人代受持。

无论南传或北传佛教，供僧方式相同；供僧功德亦无差异，供僧方式多样，如恭敬、听法、提供衣食器具、解决生活困难等，均可，若僧人确实需要，布施金钱亦无不可。

供品切勿放酒肉！神佛供品，均不宜放荤腥及酒物，否则不仅损害神佛修为，还增加自身罪孽，下面内容为十供养之解释：佛教中的供养方式繁多，如法供养、财供养、观行供养、三业供养、千僧供养等。

“古之学者为己，今之学者为人。”这句话怎么解读?

孔子小编认为‘论语·宪问第十四’里面言：“古之学者为己，今之学者为人。”此语揭示了古人与今人在进修态度上的巨大差异，值得我们深思。

解释一：进修目的的差异，古代学者认为进修是为了自我素质和提升，追求个人成长和进步；而现代社会中，进修更多是为了满足社会需求，追求个人社会地位和经济利益。

古人进修，旨在提升道德素质，满足个人内在需求，他们追求自我完善，通过进修达到礼仪境界，实现个人内在成长和进步。

明确答案：古代学者的进修是为了自我成长，追求聪明本身的聪明和境界；而现代学者的进修则更多是为了他人，为了满足社会需求和评价。